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Printausgabe 978-3-938580-74-5

eBook epub 978-3-93858065-3

1. Auflage, Mai 2020

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DIAMETRIC Verlag Jutta A. Wilke e. K.,

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Abbildung Umschlag: © Kathrin Feser, Veitshöchheim www.circlefly.de

Korrektorat: Dr. Julia Roßhart, Berlin

Druck: SDL oHG, Berlin

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Widmung

Ich widme dieses Buch meiner Mutter, die mir mit ihrem Mut und ihrer Gelassenheit gezeigt hat, wie Veränderungen in jedem Lebensalter möglich sind.

Die Autorin

Dr. Bettina Zehetner, Trainerin für Genderkompetenz und Lehrbeauftragte am Institut für Philosophie der Universität Wien, ist Vorstandsfrau und Mitarbeiterin bei Frauen* beraten Frauen*, Wien, und Gründerin von frauenberatenfrauenONLINE - einer webbasierten frauenspezifischen Beratungsplattform, die seit 2006 aktiv ist.

Inhalt

Woran erkenne ich feministische Beratung?

Eine kurze Einführung

Beratung oder Psychotherapie - was ist das Richtige für mich?

Nicht-geschlechterrollenkonformes Verhalten ist gesundheitsfördernd – für alle Geschlechter

»Nie genug?«

Feministische Parteilichkeit

Lernen, sich neu zu erzählen

Ein Appell an Berater*innen

Die Prinzipien feministischer Beratung am Beispiel FRAUEN* BERATEN FRAUEN*

Empowerment und Autonomie

Ganzheitlich – multiperspektiv – interdisziplinär

Differenzierte Parteilichkeit

»Naming the norm« – Feministische Paarberatung

Über Beziehungen und Trennungen

»Im Grunde ist er ja ein guter Mensch, liebt er mich ja - wenn nur ...«

Das Projekt »Ich ändere meinen Mann!« – Vom stellvertretenden Leben

Sehnsucht nach Verschmelzung und die Scheu vor Konflikten

»Ich will mich ja trennen, aber ...« – Vom Festhalten an der Vertrautheit des Leidens

Gefühle und Gesetze

Checkliste für die Sachebene

Erfolgreiche Strategien der Trennungs-und Scheidungsbegleitung

Die Entscheidungsphase: Vom Schuldgefühl zur Selbstbestimmung

Die Verhandlungsphase: »Ich weiß, was ich will«

⏩ Bescheidenheit ist keine Zier: Verhandeln lernen!

⏩ Geld und Macht in Beziehungen

Die Neuorientierungsphase: »Ein neues Kapitel in meinem Leben beginnt«

⏩ Kill die »Realitätskiller-Ideale«: Die Befreiungsgeschichte von Anna B.

Die drei Phasen der Veränderung und unterstützende Intervention

Die Phase des Beendens

Die Phase der Neutralen Zone

Die Phase des Neubeginns

⏩ Alina: Ein Zimmer für mich allein

»Ist das normal oder ist das schon Gewalt?«

Muster der Beziehungsdynamik, die das Entstehen von Gewalt begünstigen

Die Geschichte von Carola S.

Wie das Ungleichgewicht zwischen dem Für-mich-Leben und dem Für-andere-Leben entsteht

Verantwortung und Freiheit

Das Tabu der weiblichen Aggression gegen andere

»Meiner Liebe wirst du nicht entgehen« – Ein Blick auf den Narzissmus

Mythen und Fakten zum Thema Gewalt

Mythen und Fakten zum Thema Vergewaltigung und sexueller Missbrauch

Der Kreislauf der Gewalt

Strukturelle Gewalt in der Rechtsprechung am Beispiel Österreich

Finanzielle Gewalt

Ökonomische Gewalt innerhalb der Ehe

Symbolische Gewalt und ihr Verhältnis zum Körper

Scham und Zorn nach erlebter Gewalt

Geld, Arbeit und Karriere: »Erstaunlich, was ich alles kann!«

Glücksversprechen VaterMutterKind

Karrieregeile Rabenmutter oder überfürsorgliche Helikopterglucke?

Kompetenzanalyse in der frauenspezifischen Laufbahnberatung

Vielfältige Kompetenzen und Übungen zur Kompetenzanalyse

Wie Geld und Geschlecht zusammenhängen

Schon die Ausbildungs-und Berufswahl ist entscheidend

»Was würden Sie mir zahlen, wenn ich ein Mann wäre?« – Das subversive Potenzial der Geschlechterparodie

Gehorsame Körper, widerspenstige Körper und die Kraft des Neinsagens

Magersucht: Ein Aushungern fremdbestimmter Weiblichkeit

Bulimie: Die Angst vor dem fetten Selbst

Essen und Feminismus: Entsorgen Sie Ihre Waage!

Geschlechtsspezifische Krankheitskulturen

Geschlechtsspezifisches Krankheitsverhalten im Lebensverlauf

Verletzungsoffenheit und Verletzungsmächtigkeit

Schlussworte und eine Einladung

ANHANG

Hilfreiche Adressen

Quellenverzeichnis

Empfehlenswerte Literatur & Filme

Woran erkenne ich feministische Beratung?

Eine kurze Einführung

Gleich vorweg: Sie befinden sich sicher NICHT in einer feministischen Beratung, wenn Sie auf die Schilderung eines Gewalterlebnisses die Frage »Haben Sie ihn irgendwie provoziert?« oder den Satz »Zum Streiten gehören immer zwei« hören. Oder: »Das ist keine Kontrolle, er liebt Sie halt und ist deshalb eifersüchtig.« Sie befinden sich ziemlich sicher in einer feministischen Beratung, wenn Sie die Beraterin fragt, wer denn bei Ihnen zuhause die Wäsche wäscht.

Die Idee einer frauenspezifischen oder feministischen Beratung und Psychotherapie entstand im Kontext der Zweiten Frauenbewegung, die auch die Gefahren von Psychotherapie als Instrument der Funktionalisierung von Frauen thematisierte und die ein bloßes Kreisen um sich selbst als Beruhigung, um Frauen von Forderungen nach realpolitischen Veränderungen abzulenken, befürchtete. Christina Thürmer-Rohr kritisierte die »Neue Heimat Therapie« als eskapistisches Beschäftigungsprojekt von und für Frauen und forderte stattdessen dazu auf, sich aus der »Gewohnheit des falschen Echos« zu lösen.1 Basierend auf dieser Kritik wurden Ansätze für eine speziell frauenorientierte Beratung und Psychotherapie entwickelt, die sich auf eine feministische Theorie beziehen und sich in einer feministischen Praxis äußern.

Feministische Beratung zeichnet sich durch die Haltung aus, die Berater*innen zum Thema Geschlecht einnehmen, nämlich nicht normierend und beschränkend, sondern emanzipatorisch und offen. Diese Haltung zeigt sich an der Reflexion der eigenen Geschlechterrolle und Identität, daran, wie die eigenen verinnerlichten Normen, Werte und (Ideal-)Bilder von Männlichkeit* und Weiblichkeit* reflektiert werden, und an dem Bewusstsein über die vielfältigen Wirkungen der Kategorie Geschlecht. Denn Gender ist etwas, das wir tun. Es ist das soziale und kulturelle Geschlecht, die Geschlechterrolle. Es sitzt also nicht zwischen unseren Beinen, sondern zwischen unseren Ohren, im Kopf.

In der Therapie zeigt sich der feministische Ansatz insbesondere in einer verstärkten Sensibilität gegenüber den Formen und Ausprägungen von Gewalt und ihren Auswirkungen, seien sie struktureller Art oder wie sie in Beziehungen und in der Familie vorkommen. Detailliertes Expert*innenwissen über geschlechtsspezifische Sozialisation und ökonomische Verhältnisse führen zu einer geschulten Wahrnehmung von geschlechterstereotypen Bewertungen von Verhalten und Eigenschaften, z. B. was als »unweiblich«/»unmännlich« gilt und was welchem Geschlecht als aggressiv, störend oder auffällig (Rabenmutter, Karrierefrau) zugeordnet wird. Offen ist auch die beratende Haltung beim Thema Schwangerschaftsabbruch gegenüber Frauen in Entscheidungskonflikten.

Frauen kommen häufig mit der Frage »Bin ich normal? Bin ich ›richtig‹ als Frau, als Mutter, als Ehefrau/Partnerin?« zu mir in die Beratungsstelle.

Dieser Zweifel, nicht richtig zu sein, nicht zu genügen, verweist auf den Druck, unter dem Frauen mit der Verpflichtung der beständigen Arbeit an sich selbst stehen – der Imperativ der Selbstoptimierung. Dieser Druck und das Gefühl des Nicht-Entsprechens in Bezug auf all die widersprüchlichen Normen und Anforderungen an uns Frauen bringen Vereinzelung hervor. Darum ist diese Frage auch so spannend, denn wir können daran anschließend weiterfragen: »Ist das, was ich erlebe, normal? Will ich, dass das so bleibt? Was könnte anders sein, was wünsche ich mir stattdessen?«

Beratung oder Psychotherapie – was ist das Richtige für mich?

Wenn Sie beispielsweise aktuell Gewalt durch Ihren Partner erleben, dann ist die konkrete Unterstützung einer Beratungsstelle vonnöten. Aktive Maßnahmen zu Ihrem Schutz haben hier Priorität. Wenn Sie hingegen länger zurückliegende traumatische Erfahrungen aufarbeiten wollen, dann ist die Psychotherapie das Mittel der Wahl.

Das Psychotherapiegesetz in Österreich definiert ähnlich wie in Deutschland2 Psychotherapie als »nach einer allgemeinen und besonderen Ausbildung erlernte, umfassende, bewusste und geplante Behandlung von psychosozial oder auch psychosomatisch bedingten Verhaltensstörungen und Leidenszuständen mit wissenschaftlich-psychotherapeutischen Methoden in einer Interaktion zwischen einem oder mehreren Behandelten und einem oder mehreren Psychotherapeuten mit dem Ziel, bestehende Symptome zu mildern oder zu beseitigen, gestörte Verhaltensweisen und Einstellungen zu ändern und die Reifung, Entwicklung und Gesundheit des Behandelten zu fördern.«

Beratung gilt häufig als »kleine Therapie«, stellt jedoch eine eigenständige psychosoziale Interventionsform dar. Beratung ist einerseits meist weniger zeitintensiv als Psychotherapie (in Dauer und Häufigkeit) sowie tendenziell direktiver und weniger aufdeckend-konfrontativ als vielmehr stützend, wobei der Übergang fließend ist. Andererseits kann Beratung aber auch im psychosozialen Sinn umfassender, thematisch und methodisch breiter angelegt sein als Psychotherapie.

Informationen zu geben und Handlungsoptionen aufzuzeigen ist in der Beratung im Gegensatz zu vielen Formen der Psychotherapie, wo alles Material möglichst von der Klientin selbst kommen soll, durchaus angebracht und produktiv. Außerdem können Beratungstermine flexibel vereinbart werden, je nach Lebenssituation und Bedarf in kürzeren oder längeren zeitlichen Abständen. Viele Frauenberatungsstellen bieten auch interdisziplinäre Beratung an, zum Beispiel die Kombination von psychosozialer und juristischer Beratung bei Gewalt, Trennung und Scheidung.

Grundsätzlich ist für krankheitswertige Störungen eine Psychotherapie indiziert, da deren Behandlung den Rahmen einer Beratung sprengen würde. Beratung ist also im Unterschied zu Psychotherapie dadurch gekennzeichnet, dass sie nicht auf die Behandlung krankheitswertiger Leidenszustände ausgerichtet ist. Jedoch können auch Frauen mit massiven psychischen Problemen Beratungsbedarf (z. B. Scheidungsberatung) haben. Die feministische Beraterin arbeitet zwar mit ihrem diagnostischen Blick, pathologisiert die Klientin jedoch nicht. Die Entscheidung für Beratung oder Therapie sollte entsprechend Ihren Bedürfnissen und Ihrer Motivation als Klientin getroffen werden.

Die Zielgruppe für die Beratung sind Klient*innen, für die Therapie Klient*innen und Patient*innen. Unterschiede im Setting betreffen die Dauer und Häufigkeit der Kontakte. Allerdings sind die Unterschiede im Setting zwischen den einzelnen Therapieformen wesentlich größer als diejenigen zwischen Beratung und Psychotherapie.3

Für die Gestalttherapeutin Dorothea Rahm besteht das Ziel von Beratung und Therapie in der Selbstverwirklichung der Persönlichkeit, wobei in der Therapie meist tiefgreifendere Veränderungen erwartet werden als in der Beratung. Der Prozess ist bei beiden ein Lernprozess, bei dem es um Erkenntnisgewinnung, Übernahme von Eigenverantwortung, Entscheidungsfähigkeit und die Initiierung von Veränderungen auf den Ebenen Denken, Fühlen und Handeln geht. Unterschiede ergeben sich lediglich hinsichtlich der Intensität des Prozesses. Die Methode kann als Unterscheidungskriterium nicht herangezogen werden, da auch innerhalb von Beratung und Therapie unterschiedliche Methoden verwendet werden. Das Medium für Veränderung ist bei beiden die zwischenmenschliche Beziehung.

Als positive beratungsspezifische Aspekte führt Rahm u. a. an, dass in der Beratung von der Klientin häufig prägnanteres Material hervorgebracht, da sie auf eine zielorientierte Arbeit eingestellt ist und eine relativ schnelle, problemorientierte Bearbeitung ihrer Schwierigkeiten erwartet. Oft wird fokussiert an einem bestimmten Problem gearbeitet. Die Abhängigkeit der Klientin von der Beraterin kann in der Beratung geringer gehalten werden oder anders gestaltet werden, denn der Realitätsbezug bleibt hier stets gewahrt, eine vollständige Regression findet nicht statt. Dies kann sich positiv auf die Autonomie der Klientin und deren Übernahme von Verantwortung auswirken und kann zu einer Erhöhung des Selbstwertgefühls beitragen.

Auch der Widerstand der Klientin kann in der Beratung geringer sein oder eine andere Form annehmen als in der Therapie. Denn schon aufgrund des Settings, besonders aber durch das Aushandeln der Beratungsziele, bei denen es mehr um greifbare Veränderungen geht als um eine Reorganisation der Persönlichkeit, bestehen bei der Klientin weniger Abwehr und Angst vor der Auseinandersetzung mit sich selbst.

Schließlich ist es in der Beratungssituation eher als in der Therapie mit ihrem strengeren Setting möglich, das Arrangement flexibel zu gestalten, beispielsweise konkrete Unterstützung bei der Zusammenarbeit mit anderen Institutionen (etwa Gerichtsbegleitung im Rahmen eines Scheidungsverfahrens) anzubieten.4

Feministische psychosoziale Beratung berücksichtigt auch die gesellschaftlichen Rahmen-und Entstehungsbedingungen von Problemen und richtet sich somit explizit gegen die Individualisierung sozialer Problemlagen, gegen das »Selber-schuld-Prinzip«.

In der Beratung besteht kein Handlungsdruck. Sie können alles aussprechen, das, was Sie traurig macht, ebenso wie das, was Sie wütend macht. Sie können sich Wunschszenarien ausmalen und Sie können über das reden, was Ihnen Angst macht. Sie dürfen widersprüchliche Gefühle äußern, erzählen, warum Sie es so nicht mehr länger in Ihrer Beziehung aushalten und warum Sie gleichzeitig Angst haben, Ihren Partner zu verlieren. All diese Emotionen haben ihre Berechtigung. Sie auszudrücken macht sie bearbeitbar und ermöglicht einen erträglichen Umgang damit. Beratung unterstützt Sie bei dem, was Sie wollen.

Stecken Sie Ihre Energie nicht in das Aufrechterhalten einer schönen Fassade. Machen Sie kein Geheimnis aus Ihren Konflikten, seien es Streit, Alkohol oder Gewalt. Darüber reden hilft, und für die nötige Unterstützung durch Ihre nähere Umgebung ist es wichtig, Ihre Probleme, Ängste und Sorge zu kommunizieren. (Ver-)Schweigen schwächt, weil es Kraft kostet, während das Reden über Ihre Angst, Trauer und Wut genauso wie ein starkes, soziales Netzwerk ganz wesentlich entlasten können.

Nicht-geschlechterrollenkonformes Verhalten ist gesundheitsfördernd – für alle Geschlechter

Wir leben in widersprüchlichen Zeiten: Die Geschlechterrollen sind heute so flexibel wir noch nie – ein Mädchen kann Pilotin werden, ein Bub kann Kindergärtner werden – aber gleichzeitig bleibt die klassische Geschlechterordnung ziemlich stabil: die Vergütungsschere, der geringe Frauenanteil in Spitzenpositionen in Politik und Wirtschaft, die Verteilung von bezahlter und unbezahlter Arbeit (wer bleibt bei den Kindern zuhause?), Gewalt in der Familie, Gewalt gegen Frauen, die sexistische Bilderflut in Werbung und Medien und vieles mehr.

Es gibt also eine totale Flexibilisierung, die oft in Selbstausbeutung mündet (»Ich muss alles sein«), weil ja zu den alten Anforderungen der Zuständigkeit für Haus-und Sorgearbeit die neuen Anforderungen dazukommen: eigenständige wirtschaftliche Absicherung bis zur privaten Altersvorsorge, berufliche Karriere, Selbstverwirklichung und »ewig fit, jung, gesund und schön« zu bleiben. Das Private ist dabei durch und durch politisch geworden. Denn auch die Gefühle unterliegen einer geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung, bei der Gefühlsarbeit immer noch Frauenarbeit zu sein scheint. Gemeint ist das Zuhören, Ernstnehmen, Ermutigen, Bestärken, und das Betreuen und Pflegen bei Krankheit. Ebenso wie bei der Beziehungsarbeit gilt meist: Es begibt sich die Frau in die Beratung, nicht der Mann, sie hat das Problem, sie fühlt sich häufig allein verantwortlich für die Beziehung und ihr Gelingen. Und der Mythos, Glück und Gesundheit seien ein Produkt persönlicher Leistung, steigert den Druck.

Dabei sind wir beständig mit einem Paradox konfrontiert: Zwar soll ich mein Leben gestalten, erfahre aber immer wieder, dass ich ganz vieles nicht in der Hand habe.

Viele Ratsuchende haben den Leitsatz verinnerlicht: »Wenn ich mich nur genug anstrenge, kann ich alles erreichen, kann erfolgreich, gesund und glücklich sein.« Ergo bin ich selbst schuld, wenn ich das alles nicht erreiche, weil ich nicht genug an mir gearbeitet habe. Geht meine Ehe in die Brüche, habe ich es nicht geschafft, sie aufrechtzuerhalten. Verliere ich meinen Job, habe ich wohl nicht genug geleistet. Das Nicht-Entsprechen dieser Erwartungen wird als persönliches Versagen erlebt: »Mit mir stimmt etwas nicht, ich schaffe das alles nicht mehr.«

Feministische Beratung bietet einen Ausweg aus dieser Vereinzelung und Schuldzuschreibung, indem sie die gesellschaftlichen Bedingungen von Leidenszuständen benennt.

Ein Phänomen in diesem Zusammenhang ist die Idee der sogenannten Work-Life-Balance, die zu meistern uns als individuelle Herausforderung suggeriert wird, wobei dem unerreichbaren Ideal der erfolgreichen Powerfrau nachzueifern, die alles schafft und souverän sämtliche widersprüchlichen Rollenanforderungen erfüllt, noch die kleinere Hürde darstellt. Viel gewichtiger wirken strukturelle Probleme, wie die gerechte Verteilung von bezahlter und unbezahlter Arbeit zwischen Männern und Frauen, die eben nicht auf der Ebene einzelner Personen zu lösen sind.

»Nie genug?«

Katja in der Onlineberatung: »Mir kam vor einiger Zeit die Erkenntnis, dass ich nie genug bin (jedenfalls glaube ich das immer). Es müsste immer besser sein, hätte schneller gehen können, hätte noch gewissenhafter sein können ... einfach nie genug. Auch wenn ich ein Sehr-gut auf eine Prüfung bekomme oder für etwas gelobt werde, denke ich trotzdem: Nicht gut genug.

Ich habe also große Probleme, zufrieden mit mir zu sein, stolz zu sein oder meine Leistung anzuerkennen. Ich zweifle sehr an mir und mich zu belohnen fällt mir schwer.«

Dieser Leidensdruck, sich nie für gut genug zu halten, enthält im Kern die Frage: »Wie kann ich mir selbst erlauben, zufrieden mit mir zu sein, mir selbst die Anerkennung geben, gut genug zu sein?« Dabei hilft sehr, sich in der Beratung zu vergegenwärtigen, dass es sich hier um Fantasien der Perfektion handelt, die zu erfüllen gar nicht möglich sind, und stattdessen ein menschliches Maß an »Gut-genug« zu entwickeln. Oft wird großzügig die Leistung anderer gelobt – diese Anerkennung auch sich selbst zukommen zu lassen, kann frau lernen.

Gesellschaftliche Ansprüche und Anforderungen wie »Ich will es ja selbst, ich will entsprechen, genügen, normal sein, eine richtige Frau sein, will funktionieren, begehrt und erfolgreich sein« haben wir längst verinnerlicht, bearbeiten uns beständig selbst im Bestreben nach permanenter Selbstoptimierung am Markt der Körper und Beziehungen ebenso wie am Arbeitsmarkt (Selbstermächtigung als Selbstunterwerfung: »Du musst wollen!«). Wir selbst sind unsere strengsten Richterinnen und Antreiberinnen. Wir disziplinieren, verwalten und stilisieren uns entsprechend einer Vorstellung von menschlichem Leben als Humankapital. Manipulationen am eigenen Körper, wie Schönheits-OPs, Fitness, Diäten etc., werden im Gewand der Selbstermächtigung als »meine freie Entscheidung, mich selbst zu optimieren«, legitimiert. Dabei begegnet mir in der Beratung sehr häufig die schmerzhafte Empfindung, »nie gut genug« zu sein, »nie gut genug« als Mutter, als Partnerin, als Berufstätige.

Feministische Beratung stellt Normalitätsmaßstäbe infrage und will Lust auf Eigen-Sinn, auf eigenwilliges Verhalten machen. Dazu braucht es die Anerkennung des eigenen Selbstwerts jenseits von Leistungs-und Erfolgskategorien.

In unseren von Ökonomisierung durchdrungenen Lebensbereichen sollen wir uns als unternehmerisches Selbst5 in allen Lebenslagen kreativ, flexibel, eigenverantwortlich, risikobewusst und kundenorientiert verhalten. Angeblich haben wir den Feminismus nicht mehr nötig. Die propagierte Gleichheit der Geschlechter verschleiert die immer noch bestehenden Hierarchien. Die Soziologin Angelika Wetterer spricht hier von der bloß rhetorischen Modernisierung der Geschlechterverhältnisse.6 Wir reden also anders, als wir handeln. Genau darum ist und bleibt die Basis feministischer Beratung eine gesellschaftskritische Haltung. Sie setzt der Pathologisierung von Frauen die Politisierung individueller Problemlagen entgegen, d. h., die eigene Lebenssituation als Teil einer bestimmten gesellschaftlichen Situation wahrzunehmen und sie damit nicht als schicksalhaft, sondern als veränderbar und gestaltbar zu begreifen.7

Feministische Beratung ist dementsprechend kein Rückzug in die Innerlichkeit, keine Nabelschau. Die gesellschaftlichen Bedingungen von Problemen und Erkrankungen zu benennen, kann vielmehr sehr entlastend sein und eröffnet die Möglichkeit, dem Gefühl persönlichen Versagens, der Vereinzelung und der Selbstbeschuldigung zu entkommen.

Eine feministische Haltung stellt somit auch die Dichotomie Gesundheit – Krankheit infrage: Wenn die Anpassung an überfordernde Verhältnisse und widersprüchliche Rollenerwartungen krank macht, dann kann Krankheit eine Verweigerung der Anpassung sein und somit ein Zeichen psychischer Gesundheit, beispielsweise wenn eine Depression die Arbeitsfähigkeit einschränkt und uns dadurch vor dem körperlichen Zusammenbruch schützt, indem sie uns zur Ruhe zwingt.

Oft zeigt sich schon in der Beschreibung von Krankheit und Erkrankungen eine Geschlechterdifferenz, etwa bei der geschlechtsspezifisch stark unterschiedlichen Diagnosehäufigkeit von Depression, Angst-und Suchterkrankungen sowie bei psychosomatischen Phänomenen, die wesentlich häufiger bei Frauen verortet werden. Gleichzeitig weisen diese geschlechtsspezifischen Krankheitsformen auf das Leiden an Geschlechternormen hin und darauf, welches kritische Potenzial darin steckt.8 Beispielsweise sind häufig Gewalterlebnisse (Bedrohung, Einschüchterung) und Entwertungserfahrungen (Mit-)Ursachen für Depressionen und Angststörungen – wenn wir diese Bedingungen mitdenken, werden wir hellhörig für die unterschiedlichen Lebenswelten von Frauen und Männern.

Wenn uns aber bewusst wird, wie gesellschaftliche Strukturen als Ursache für Überforderung und Krankheit wirken, eröffnet uns das neue Perspektiven auf die eigene Handlungsfähigkeit und neue Möglichkeiten, Weiblichkeit und Männlichkeit zu gestalten. Denn auch das Konzept hegemonialer Männlichkeit macht krank. Hier zielt die männliche Sozialisation auf Härte, Unverwundbarkeit, Unempfindlichkeit gegenüber Schmerzen und auf instrumentellen Körpereinsatz. Aus diesem Männlichkeitsbild ergibt sich ein Tabu, Hilfe zu suchen. Mann muss immer alles im Griff haben, kennt keinen Schmerz, beißt die Zähne zusammen und macht die Dinge mit sich selbst aus. Der Körper hat zu funktionieren. Männer gehen oft seltener und später zu Ärzt*innen, leben risikoreicher (z. B. beim Sport, beim Autofahren, bei Alkoholkonsum und Ernährung) und sterben früher als Frauen.

Die Erkenntnis, dass wir Weiblichkeit und Männlichkeit permanent im Alltagshandeln herstellen, kann uns die erweiterten Handlungsspielräume sehen lassen, die sich zwischen Anpassung, Verweigerung und Neuinterpretation von Geschlechternormen – bis hin zur Parodie eröffnen.

Genderspezifisches Wissen und genderkritische Kompetenz sollten deshalb viel präsenter in die psychotherapeutischen und medizinischen Ausbildungen integriert werden. Denn der Körper als Austragungsort gesellschaftlicher Machtverhältnisse ist auch für die Medizin eine sehr relevante, aber bisher vernachlässigte Perspektive. Hier ist es an der Zeit, auch die gesellschaftlichen und kulturellen Entstehungsbedingungen von Erkrankungen in das schulmedizinische Modell einzubinden und die individuum-und familienzentrierten Therapiekonzepte um die soziale Dimension der Normen von Gesundheit und Krankheit, Weiblichkeit und Männlichkeit zu erweitern.

Dabei muss sich feministische Beratung stets des Risikos bewusst sein, als Instrument der Krisenentschärfung und permanenter Selbstoptimierung vereinnahmt zu werden. Die beraterische Haltung muss kritisch bleiben gegenüber den aktuellen Ansprüchen an Flexibilität, Selbstvermarktung, Geschwindigkeit und Effizienz, auch und gerade dann, wenn viele Klientinnen mit dem Anspruch kommen, möglichst schnell wieder zu »funktionieren«.

Feministische Parteilichkeit

Parteilichkeit bedeutet eine bewusste und explizite Positionierung, denn jedes Wissen ist situiert durch die Position der Sprechenden: Wie nehme ich wahr, wie bewerte ich?

Es gibt keinen Blick von einer Position außerhalb des Systems, darum ist es notwendig, den eigenen Forschungshintergrund und das eigene Forschungsinteresse offenzulegen. Mit der Behauptung der Objektivität oder Neutralität wird dagegen häufig eine Minderheitsposition als universal gültig zu zementieren und die tatsächlichen Interessen zu verschleiern versucht. So wurde in der westlichen Philosophiegeschichte über lange Zeit Mann mit Mensch gleichgesetzt, und Olympe de Gouges9 wurde sogar für die Verfassung ihrer Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne geköpft. Auch in der aktuellen Kritik an gendergerechter Sprache soll das »generische Maskulinum« alle/s umfassen und mitmeinen, was aber nun mal nicht der Fall ist.
Denn Sprache schafft Wirklichkeit. Im Sprechen, Benennen oder Verschweigen bringen wir eine bestimmte soziale Realität hervor. Darum ist es auch so wichtig, Frauen zu benennen und sie nicht hinter angeblich allgemeinen, tatsächlich jedoch männlichen Bezeichnungen sprachlich verschwinden zu lassen. Ich bin als Frau weder angesprochen noch mitgemeint, wenn ich von Bürgern, Professoren und Präsidenten lese, wohl aber als Frau sichtbar, wenn von BürgermeisterInnen, Pilot*innen und Nobelpreisträger/innen berichtet wird.

»Nichts wird als so unwesentlich bezeichnet und gleichzeitig so erbittert bekämpft wie geschlechtergerechte Sprache«.10 Der Sprache als dem Transportmittel gesellschaftlicher Werte und Normen kommt große Bedeutung zu, da sie auf unbewusster Ebene unsere Geisteshaltung formt. Die Schweizer Linguistin Senta Trömel-Plötz11 hat sich genau damit beschäftigt. Sie definiert Sprache als sexistisch, wenn sie

Frauen und ihre Leistung unsichtbar macht und ignoriert, was zum Beispiel durch die Verwendung von männlichen Bezeichnungen für Frauen geschieht. So kann etwa »100 Lehrer« auch »99 Lehrerinnen und 1 Lehrer« meinen.

Frauen vorwiegend in Abhängigkeit von und in Unterordnung zu Männern beschreibt.

Frauen nur in stereotypen Rollen zeigt und ihnen so über das Rollenstereotyp hinausgehende Interessen und Fähigkeiten abspricht.

Frauen demütigt und lächerlich macht.

Wie machtvoll Sprache z. B. auch in Hinblick auf Berufswahl ist, zeigt eine Studie von Dries Vervecken und Bettina Hannover von 201512: Darin konnte nachgewiesen werden, dass Kinder Berufe anders bewerten, je nachdem, ob nur männliche oder auch weibliche Berufsbezeichnungen verwendet wurden. Wird nur von »Astronauten, Ingenieuren und Feuerwehrmännern« gesprochen, trauen sich Mädchen und junge Frauen nachgewiesenermaßen weniger zu, diesen Beruf ausüben zu können. Interessanterweise trifft dies auch für Jungen zu. Die explizite Erwähnung beider Geschlechter – also z. B. von »Ärztinnen und Ärzten« – trägt andererseits dazu bei, dass im Gedächtnis Informationen aktiviert werden, die auf die bezeichnete Personengruppe zutreffen. In diesem Fall sehen wir mental also tatsächlich Frauen und Männer in weißen Kitteln vor uns. Allerdings wird der so bezeichnete Beruf von den in der Studie befragten Kindern dann auch als leichter erlernbar und weniger prestigeträchtig – also z. B. auch als weniger gut bezahlt – eingeschätzt, was auch der Realität entspricht. Die Studie zeigt also, dass schon kleine Kinder die sprachlich transportierten Geschlechterstereotype in unserer Gesellschaft verinnerlicht haben.13

Lernen, sich neu zu erzählen

In der Beratung bietet sich die Möglichkeit, die eigene Geschichte zur Sprache zu bringen, über sich selbst anders als bisher zu erzählen und über die sich wandelnden Vorstellungen vom Frau-Sein und vom Mann-Sein, oder vielleicht vom spannenden Bereich dazwischen. Wie hat sich im Laufe der Zeit mein Verständnis von Familie, Partnerschaft, Ehe, Muttersein, Vatersein, idealer Beziehung verändert, welche neuen Bedeutungen kann ich für mich entwickeln?

Hier schafft eine offene Haltung einen befreiten Blick auf alternative Lebensentwürfe. Es gibt nicht die eine Wahrheit, wie Frauen und Männer zu sein haben, sondern wir bringen Männlichkeit und Weiblichkeit beständig in sozialer Interaktion miteinander hervor. Geschlecht ist somit immer in Bewegung und könnte jeweils auch anders gelebt werden. Diese Instabilität und Uneindeutigkeit kann Angst machen, kann aber auch vielfältige neue Gestaltungsmöglichkeiten hervorbringen.

»Lernen, sich zu erzählen, bedeutet auch: lernen, sich anders zu erzählen«14, also auch immer wieder die Identitäten als Frau in unterschiedlichen Lebensbereichen und -phasen neu zu konstruieren, etwa die der heilen Zwei-Eltern-Kind-Familie nach einer schmerzhaften Trennung neu zu erzählen, oder wenn Ihre Identität durch einen unerfüllten Kinderwunsch infrage gestellt wird und Sie auf der Suche nach alternativen Lebensentwürfen sind.

Wer bestimmt hier die Norm? Und wie müsste das Ideal aussehen, damit es für Sie richtig und gut lebbar ist?

Lassen wir uns nicht einschränken von unrealistischen Idealvorstellungen, wie es angeblich zu sein hat. Die Pole Männlich und Weiblich in Bewegung zu bringen und die Vielfalt des Seins zuzulassen, kann einen Freiheitsgewinn für alle bedeuten. Dies anzuerkennen und sich im beraterischen Prozess darauf einzulassen, ist Kennzeichen feministischer Beratung. Nicht an das Entweder-oder, sondern an Vielfalt knüpfen auch die queeren Konzepte an, die die vielfältigen und wandelbaren Kombinationsmöglichkeiten von körperlichem und sozialem Geschlecht und sexueller Orientierung in den Mittelpunkt stellen. Von dem einen Feminismus zu sprechen greift deshalb zu kurz. Es geht vielmehr um Pluralität in Theorie und Praxis. Und es gibt viele unterschiedliche feministische Konzepte und Strategien. Gleichzeitig sind Eindeutigkeit und klare Forderungen nötig, um eine solidarische Bündnispolitik zu ermöglichen, die die entsprechende politische Wirksamkeit entfalten kann.

Ein Appell an Berater*innen

Als Berater*innen müssen wir die Frage nach unserer gesellschaftlichen Verantwortung stellen. Was könnte ein gesellschaftspolitischer Auftrag von Beratung sein? Welche Funktion soll Beratung erfüllen? Soll sie fit fürs Hamsterrad machen, möglichst schnell wieder Job-ready? Oder soll sie nicht viel eher Perspektiven für ein gutes Leben eröffnen?

Meiner Ansicht nach ist es ganz entscheidend, in Beratung und Therapie eine gesellschaftskritische Haltung zu bewahren, auch und gerade gegenüber neuen Normierungen wie der beständigen Selbstverbesserung.15

Berater*innen haben die Verantwortung, soziale Strukturen und deren Folgen für die psychische Gesundheit von Frauen und Männern zu reflektieren und in ihrer Arbeit mitzudenken. Feminismen haben einen gesellschaftlichen Veränderungsanspruch, den sie durch die Verknüpfung von individueller und gesellschaftlicher Emanzipation verwirklichen wollen. Stark formuliert: nicht nur die Überwindung patriarchaler Verhältnisse, sondern die Beseitigung aller Formen von Diskriminierung. Ziel feministischer Beratung können darum nicht die bloße Symptombeseitigung und das Funktionieren im bestehenden System sein, sondern ein Öffnen und Erweitern von Lebens-und Handlungsmöglichkeiten.

Wir alle sind männlich oder weiblich sozialisiert, wir alle haben diese Konstrukte und Bewertungen in unseren Köpfen und bringen sie in die Arbeit mit. Je bewusster wir Berater*innen uns dessen sind, desto weniger werden wir diese geschlechtsspezifischen Bewertungen den Ratsuchenden überstülpen, desto freier werden wir im gemeinsamen Denken und Wahrnehmen.

Gefordert ist darum von uns Therapeut*innen und Berater*innen die Selbstreflexion unserer eigenen normativen Konzepte von Männlichkeit und Weiblichkeit und dass wir unsere impliziten normativen Vorstellungen davon, was eine Frau oder einen Mann ausmacht, explizit zur Sprache bringen und damit verhandelbar machen. Mehr Wissen und Bewusstsein darüber, wie wir Weiblichkeit und Männlichkeit im Alltag produzieren, erweitert unsere Handlungsfähigkeit – als Klient*innen ebenso wie als Berater*innen. In dem Bewusstsein, dass jede*r von uns Weiblichkeit und Männlichkeit herstellt, wird sich dieses Produzieren verändern und selbstbestimmter denkbar werden als bisher. Nicht selten wird dabei das Dazwischen als ein Mehrwert erkannt, mit dem sich die traditionellen Reduktionen von Weiblichkeit und Männlichkeit erweitern und lebendiger und vielfältiger gestalten lassen.

Aus der Feststellung »So ist es!« erwächst als befreiendes Potenzial die Frage »Könnte es auch anders sein, und wenn ja, wie?«, das wiederum die Sicht für neue Möglichkeiten eines guten Lebens eröffnet. Hier ist neben Mut auch Fantasie gefragt, visionäres Schauen als kreative Kraft des Immer-wieder-neu-Beginnens.